Магия чисел

Когда мы увлекаемся какой-то идеей, наше внимание, сосредоточившись на ней, часто пропускает важные детали. Или , правильнее сказать, затмевает их. Одной из таких идей была гипотеза Г.Я.Мокеева, призванная объяснить плотную застройку Довмонтова города. Только сильной увлеченностью Геннадия Яковлевича можно объяснить некоторые неточности, которые им были не замечены.

[1.] Идея «Дома Святой Троицы».

В основу гипотезы Г.Я. Мокеева легла сцена из Откровения Иоанна Богослова с 24 старцами и 7 светильниками пред «Сидящим на престоле». В 1365-1367гг. под руководством зодчего Кирилла в Пскове было возведено новое здание Троицкого собора. Вот что писал Г.Я Мокеев: «Кирилл, очевидно, предложил псковичам на Вече после возведения Святой Троицы расширить архитектурный символ до градостроительного: воплотить в Пскове высочайшую идею «Дома Святой Троицы» из 25 престолов‑церквей, положив в её основу эсхатологическую тему Конца Мира и Страшного Суда, тему 25 небесных престолов с сидящими на них Судьями Человечества. Причём как церковный мастер, он обосновал реальность осуществления идеи.»¹

[2.] 25 престолов.

Г.Я Мокеев писал: «Весь комплекс храмов Дома Святой Троицы можно рассматривать как „комплекс престолов»² Поэтому кажется логичным, что, считая храмы Довмонтова города, он прибавляет к ним два престола неизвестного посвящения, обнаруженных археологами в абсидах храма Дмитрия Солунского XII века. В итоге у него получается 20 престолов. Но вывод звучит неожиданно: «Всего в Довмонтовой стене в XV веке существовало 18 – 20 храмов (примем 18 как бесспорное число).» ³ Важно отметить, что Геннадий Яковлевич не оспаривает существование престолов в храме Дмитрия Солунского, которые, собственно, церквями назвать нельзя, но переход от подсчета «престолов» к «храмам» позволяет остановить свой выбор на числе 18. Это важно для него, с точки зрения арифметики. Восемнадцать храмов Довмонтова города, шесть приделов Троицкого собора и, собственно, сам собор — это в сумме 25 престолов.

Убрав два «лишних» престола изящной формулировкой, Геннадий Яковлевич не заметил еще одну деталь. Согласно Г.Я. Мокееву, церковь к западу от крыльца Приказной палаты — это церковь Тимофея Газского. По крайней мере именно так она атрибутирована на схемах Довмонтова города в его работах.⁴ У данной церкви, в ходе археологических раскопок был обнаружен южный придел.⁵ На тех же самых схемах Довмонтова города у Геннадия Яковлевича этот придел показан! Но в текстовой части и при подсчете престолов-храмов придел у церкви Тимофея Газского не упоминается.

Получается, что если мы обратимся к работам Геннадия Яковлевича Мокеева, то обнаружим в них, что в Довмонтовом городе было не 18 престолов, а 21! Но тогда общее число престолов будет не 25, а 28.

[3.] Осуществление идеи.

Помимо «обнаруженного» Г.Я. Мокеевым числового совпадения (24 престола перед Троицей), ему нужно было доказать, что замысел действительно существовал.

Одно из доказательств существования такого замысла Геннадий Яковлевич видел в активной застройке Довмонтова города в конце XIV — начале XV веков. Она велась, по мнению Г.Я. Мокеева сперва под руководством зодчего Кирилла, а затем зодчего Еремея.

[3.1.] 3 мастера и 18 церквей.

Г. Я. Мокеев доказывает существование замысла прежде всего масштабом строительства. Картина, которую он выстраивает, действительно впечатляет.

По его данным Кирилл (до 1393 года) и Еремей (после 1393 года) возвели в Довмонтовом городе по восемь храмов⁶ — в общей сложности шестнадцать. Учитывая, что церковь Дмитрия Солунского стояла на территории Довмонтова города с 12 века, получается, что два мастера не построили лишь одну церковь. К этому Геннадий Яковлевич добавляет, что в 1421 году мастер Федор мог построить 2 новых придела у Троицкого собора, который после этого становится семипрестольным.⁷ Получается, что к 1421 году замысел Кирилла был почти претворён в жизнь: оставалось возвести лишь один храм, чтобы число престолов достигло двадцати пяти — по числу престолов из Откровения Иоанна. Этот храм (церковь Алексея Митрополита) псковичи возведут лишь в 1508 году.⁸ Впрочем, Г.Я Мокеев утверждает, что в 1508 году каменная церковь была построена на месте более ранней деревянной⁹.

Эффект масштабности и стройности воплощения замысла, который создаёт Г. Я. Мокеев, достигается за счёт того, что разные по характеру события оказываются объединены в единый строительный поток. В действительности же речь идёт о совокупности разнородных работ — новых построек, перестроек и единичной постройки по конкретному поводу.

Собственно, сам Геннадий Яковлевич отмечает, что часть храмов Кириллом и Еремеем возводилась на месте уже существовавших ранее. И число таких храмов легко сосчитать, основываясь на работах Г.Я.Мокеева.

Кирилл построил четыре новых храма, а четыре перестроил. Еремей построил три новых храма, а пять перестроил. В итоге два зодчих возвели не шестнадцать новых храмов, а всего семь. Остальные девять были перестройками ранее существовавших храмов, а церковь Дмитрия Солунского стояла там с XII века — итого десять из шестнадцати существовали до начала деятельности Кирилла. (К тому же одна из трех новых церквей Еремея — церковь Афанасия — это обыденная церковь, построенная за один день в связи с эпидемией. Т.е. не случись эпидемии, то церковь бы не построили.)

Это важно, поскольку созданная выше впечатляющая картина претворения грандиозного замысла — оказалась в большой степени иллюзией.

Вот как описывает строительную деятельность зодчих сам Геннадий Яковлевич, в частности Еремея: «Второй строительный «поток» был особо примечателен тем, что все 8 каменных храмов возводились в Довмонтовой стене, образовав там две «еремеевских» линии храмов между двумя «кирилловскими». … А в результате их строительства весь Довмонтов город превратился в чрезвычайно своеобразный мемориальный центр вечевого Пскова.»¹⁰ Такое описание создаёт у читателя ложное впечатление, будто весь храмовый комплекс Довмонтова города возник благодаря зодчим Кириллу и Еремею, работавших по единому замыслу второй половины XIV века.¹¹ Однако, если следовать публикациям Геннадия Яковлевича, то в Довмонтовом городе к 1365 году уже существовало большое число церквей.¹²

Появление семи новых храмов в период с 1370 по 1420 год (и перестройка еще 9) разумеется говорит об активном церковном строительстве на территории Довмонтова города, но само по себе еще не означает наличия единого замысла. Каждый из перечисленных впервые построенных храмов мог иметь собственный повод для строительства, как это случилось с церковью Афанасия в 1407 году. Поэтому Геннадий Яковлевич Мокеев приводит более существенный довод.

[3.2.] 12 пригородов и 6 концов.

Шесть соборных церквей Довмонтова города Г.Я. Мокеев соотнес с шестью городскими концами. Оставшиеся 12 церквей — с 12 пригородами Пскова.¹³ Такая четкая структура однозначно указывала на замысел. Однако вся эта структура держится на двух весьма шатких основаниях.

[3.2.1.] Пригороды.

Геннадий Яковлевич писал, что застройка Довмонтова города соответствовала структуре соборной организации псковского духовенства.¹⁴ Доказывая этот тезис он дважды процитировал Александра Ивановича Никитского и один раз Прокопия Ниловича Доброхотова. И если смысл цитирования А.И.Никитского не вполне ясен (эти цитаты никак не обосновывают тезис), то длинная цитата из труда П.Н.Доброхотова, кажется, является важным аргументом для Г.Я. Мокеева. Но будем двигаться по порядку. Раз уж Г.Я. Мокеев упомянул А.И.Никитского, то есть смысл сравнить высказывания Геннадия Яковлевича с тем что писал Александр Иванович.

Геннадий Яковлевич, ссылаясь на А.И.Никитского, выворачивает наизнанку описанную Александром Ивановичем соборную организацию: два разных названия соборного старосты превратились в двух разных старост; число поповских (соборных) старост не могло быть больше 6, но у Геннадия Яковлевича их 18; духовенство пригородов у А.И Никитского не могло участвовать в соборных собраниях, а у Г.Я.Мокеева пригороды имели свои представительства в Довмонтовом городе.

Длинная цитата из труда П.Н. Доброхотова начинается с фразы содержащей упоминание двенадцати поповских старост, что казалось противоречит тому, что писал А.И.Никитский: «По образцу 12 поповских старост на наместничьих судах в 12 пригородах»²¹. Однако в эту цитату вкралась досадная «опечатка».

У Прокопия Ниловича Доброхотова не 12 поповских старост, а 12 псковских старост. Вот что писал П.Н.Доброхотов:
«Так в половине того 15 века, Псков — между прочим — поделив на все шесть своих концов по два пригорода на каждый конец, управлял всеми своими 12-ю пригородами — чрез 12 Княжеских Наместников и чрез 12 своих старост, … И, конечно, по образцу 12 Псковских старост на Наместничьих судах в 12 пригородах, тоже Псковское духовенство ежегодно наряжало 12 священников в свою соборную поповскую избу — для делопроизводства по управлению церквами и причтами всех 12 пригородов Пскова с его территориею — в начале — под смотрением и руководством шести соборских своих старост с Владычним Наместником, … а впоследствии — именно в 17 столетии — под непосредственным руководством и начальством своих собственных Псковских Архиереев»²²

12 снаряжаемых священников это не старосты. Их 12 только потому, что у Пскова было 12 пригородов. Эти священники были от соборной организации всего Пскова (Не от шести соборных церквей Довмонтова города, а от шести соборов всего Пскова). Это не имело ни малейшего отношения к числу церквей (престолов) в Довмонтовом городе. Тем более, что число последних равное 12 (если исключить соборы), полученное Г.Я Мокеевым в результате не корректного подсчета, это лишь случайное совпадение.

[3.2.2.] Концы.

Софийский собор строился купцами, купцы — это представители Торговского конца. Если Торговский конец имел в Довмонтовом городе собор, то и другие пять тоже, вероятно, имели там же соборы. Однако в летописях в связи со строительством церкви св.Софии Торговский конец не упоминается (см. фрагменты летописей на скрине ниже). Во второй летописи уточняется, что купцы псковские (т.е всего Пскова). Торговский конец упоминается в летописях под 1459 годом. По мнению Инги Константиновны Лабутиной, обозначение Торга в качестве конца случайно.²³ Если это так, то идея представительства в Довмонтовом городе всех 6 концов несостоятельна.

А это в свою очередь означает, что доказать наличие замысла создания темы Страшного суда в Пскове у Геннадия Яковлевича не получилось. А кроме того нужно еще как-то состыковать с Откровением новый ряд чисел 6-12 -18 (последнее число как сумма двух первых).

[4.] 7 церквей и 7 соборов.

Числа двенадцать и восемнадцать Г.Я. Мокеев никак не объясняет, а число шесть у него трансформируется в число семь:

«Семь церквей в Пскове перед Святой Троицей были поставлены в Довмонтовой стене ещё к концу XIII века, а в XV веке стояло уже семь соборов (включая первый, Троицкий собор). К концу XV века и сам Троицкий собор стал семипрестольным, семиглавым (главы приняли формы светильников, свечей)». И через предложение: «Наконец, в июле — августе над псковским Кромом можно и ныне видеть семь звёзд Большой Медведицы, под ней — светящуюся белизной в темноте Святую Троицу, опоясанную Персями, а когда-то здесь были ещё и семь глав-светильников. Эту картину псковичи видели в течение четырёх столетий в центре своего города».²⁴

Число семь повторено в цитируемом фрагменте пять раз: семь церквей XIII века, семь соборов XV века, семь престолов Троицкого собора, семь звёзд, семь глав-светильников. Геннадий Яковлевич не поясняет, как семь церквей XIII века связаны с планом зодчего Кирилла, жившего в XIV веке. Можно только предполагать, что Г.Я. Мокеев допускал: прообраз «проекта Кирилла» начал складываться в самом Пскове ещё до Кирилла. На конец XV века отодвинулось окончательное оформление Троицкого собора как семипрестольного.

Если мы обратимся к Откровению Иоанна Богослова, то найдём там фразу, параллелью которой и является цитированный выше текст: «И семь светильников огненных горели перед престолом» (Откр. 4:5)²⁵. Светильниками в цитированном тексте у Г.Я. Мокеева названы семь престолов Троицкого собора, но чуть выше — на той же странице — он называет светильниками соборы Довмонтова города: «Соборы Пскова отличались от простых церквей тем, что в них постоянно велась служба, непрестанно горели светильники. А по описанию Св. Иоанна, перед небесным Престолом горели семь светильников огненных, символически означавших семь вселенских Церквей».

Всё складывается в стройную картину: семь светильников перед престолом — семь соборов перед Троицким собором. Но здесь возникает трудность. Семь светильников в Откровении стоят перед престолом. Сказать же, что все семь соборов стоят перед Троицким собором, нельзя — потому что в число этих семи Г.Я. Мокеев включает и сам Троицкий собор. А перед собой он стоять не может.

И здесь на помощь приходят семь церквей XIII века: «Семь церквей в Пскове перед Святой Троицей». Затем следуют семь соборов, которые как бы тоже стоят перед Троицким собором, — поскольку такая логика задаётся началом предложения, и лишь в скобках уточняется, что седьмой собор — это Троицкий. Эта подмена позволяет создать впечатление совпадения картины с Откровением.

Но за этой подменой видна ещё одна. Для XIII века Троицкий собор не сосчитан — не вошёл в число семи. Для XV века — сосчитан, вошёл в число семь. Цифра получается путём переключения между двумя схемами счета, и совпадение с Откровением держится именно на этом переключении. (Если в XV веке соборов 7 (с Троицким), то в XIII веке церквей 8 (с Троицкой))

[5.] 4 животных (существа).

Геннадий Яковлевич Мокеев писал, что престол Святой Троицы представлен в Откровении Иоанна Богослова в картине Страшного суда в окружении 24 престолов со старцами на них. После чего процитировал текст Откровения:

«Престол стояше на небеси, и на престоле Седящ. И Седяй видом был подобен камню яспису и сардинови… И вокруг Престола двадцать четыре престола, а на престолех видел я сидевших двадцать четыре старца, облечены в белые одежды и имяху на главех своих златые венцы. И семь светильников огненных горели перед Престолом, которые суть семь духов Божиих»; «И посреди семи светильников подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного поясом златым. Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег, и очи Его — как пламень огненный»; «Он держал в деснице своей семь звезд…» (Апок., 4:2–4; 1:13, 14, 16).»²⁶

Эти цитаты из Откровения, кажется, снимают часть противоречий, о которых шла речь выше. Действительно, перед нами возникает картина, в которой Седяй (Бог-Отец), Сын-Человеческий (Бог-Сын) и семь светильников (Святой Дух) находятся в окружении 24 престолов с 24 старцами. Однако, это только кажется. При описании престола Святой Троицы Геннадий Яковлевич использовал четвертую и первую главы Откровения. В этих двух главах описываются два разных видения Иоанна и две разных локации.

[5.1.] 7 церквей Малой Азии, 7 звезд и 7 светильников.

В первой главе Иоанн сообщает, что он находился на острове Патмос, когда услышал «голос трубный»:

«Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби, и в царствии, и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;» (Откр. 1:9,10)

Речь в этом видении идет о составлении послания 7 церквям, существовавших во времена Иоанна:

«то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.» (Откр. 1:11)

Далее в Откровении описывается сцена, которую увидел Иоанн:

«Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облечённого в подир и по персям опоясанного золотым поясом… Он держал в деснице Своей семь звёзд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лицо Его, как солнце, сияющее в силе своей.» (Откр.1:12,13,16)

В конце видения Иоанну раскрывается тайна увиденного им:

«Тайна семи звёзд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звёзд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей.» (Откр. 1:20)

Вторая и третья главы посвящены собственно посланиям семи церквям. И только в главе 4 начинается описание второго видения.

[5.2.] 1 престол, 4 животных, 7 светильников и 24 старца.

Собственно в 4 главе описана начальная сцена предстоящего Страшного суда. И это уже совсем другая локация:

«После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе…»(Откр. 4:1). «И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе…» (Откр.4:2)

Поскольку числовое совпадение легло в основу гипотезы Геннадия Яковлевича, обратимся к числам из описания сцены в 4 главе Откровения:

• «…престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий» (Откр. 4:2)
• «И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.» (Откр. 4:4)
• «…семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих» (Откр. 4:5)
• «посреди престола и вокруг престола — четыре животных, исполненных очей спереди и сзади» (Откр. 4:6); «И каждое из четырёх животных имело по шести крыл вокруг» (Откр. 4:8)

В своем цитировании Откровения Геннадий Яковлевич пропускает упоминание четырех животных. Впрочем, их как будто можно рассматривать как часть престола («посреди престола и вокруг престола»).

Гораздо существеннее, что в описании сцены присутствуют Бог-Отец (Сидящий), Святой Дух (Семь светильников), но нет Бога-Сына. В главе 4 он появляется в самом начале лишь для того , чтобы указать путь Иоанну, а в самой сцене его нет. Для гипотезы Г.Я.Мокеева — в центре которой псковский собор во имя Святой Троицы — это становится критически уязвимым местом. Именно поэтому Геннадий Яковлевич обращается к главе первой и искусственно помещает Сына Божьего в сцену 4 главы. Но это абсолютно некорректно.

[5.3.] 1 престол, 4 животных и 24 старца.

Если мы обратимся к главе 5 Откровения, то обнаружим, что в ней всё еще описывается первоначальная сцена, события — снятие печатей с книги — начнутся с 6 главы. Но основное, что обнаруживается в пятой главе — первоначальная сцена динамична. Если в 4 главе на престоле был только Сидящий, то в пятой главе на престоле — Сидящий, Агнец как бы закланный и Дух Святой:

«И я взглянул, и вот, посреди престола и четырёх животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю. И Он пришёл и взял книгу из десницы Сидящего на престоле.» (Откр. 5:6,7)

Казалось бы, 5 глава решает ту проблему, которая возникла перед Г.Я.Мокеевым. Почему же он обращается не к 5 главе, а к 1 главе. Ведь в пятой главе на престоле и Бог-Отец, и Бог-Сын (в четвертой главе его нет), и Святой Дух (в четвертой главе он перед престолом). К сожалению, Геннадий Яковлевич никак не объясняет это. Можно только предположить:

• Пятая глава могла рассматриваться Г.Я.Мокеевым как начало собственно Страшного суда (По идее, псковичи, готовясь к страшному суду, должны были воспроизвести начальную сцену).
• В пятой главе не упоминаются 7 светильников перед престолом (Иоанну они уже не важны, поскольку Святой Дух в пятой главе это не светильники, а «семь рогов и семь очей»).
• В пятой главе сцена описана трехчастной: «посреди престола и четырёх животных и посреди старцев» (Престол — четыре животных — старцы). И четыре животных оказываются важным элементом.

[5.4.] 4 животных.

Число 4 отсутствует в гипотезе Геннадия Яковлевича Мокеева. Он совершенно не касается этого числа и не упоминает 4 животных. Вероятно, причиной этого является то, что в главе 4 Откровения речь идет о престолах (Сидящий на престоле, старцы на 24 престолах). А 7 светильников — это «суть семь церквей». Т.е. это «однопорядковые понятия», в то время как животные живые существа. Но более вероятным кажется другое — Геннадий Яковлевич не смог найти в Троицком соборе и Довмонтовом городе ничего, чтобы соответствовало числу 4. Кроме того, игнорирование главы 5, позволяет считать животных частью главного престола ( в 4 главе они «посреди престола и вокруг престола»).

Но может быть эти 4 животных не важны для Откровения Иоанна:

• «И когда животные воздают славу, и честь, и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил всё, и всё по Твоей воле существует и сотворено. (Откр. 4:9,10,11)
• «И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.» (Откр. 5:8)
• «И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков» (Откр. 5:14)
• «И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырёх животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нём всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить. И когда Он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нём дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч. И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нём всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырёх животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай. И когда Он снял четвёртую печать, я слышал голос четвёртого животного, говорящий: иди и смотри. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нём всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвёртою частью земли — умерщвлять мечом, и голодом, и мором, и зверями земными.» (Откр. 6:1-8)

Как видим, животные играют существенную роль в Откровении и игнорировать их было никак нельзя.

[6.] О магии чисел.

Гипотеза Геннадия Яковлевича Мокеева стала значительным явлением в историографии. В своём стремлении объяснить плотную застройку небольшой территории Довмонтова города автор предложил оригинальное решение, основанное на сопоставлении архитектурных реалий Пскова с текстом Откровения Иоанна Богослова. Сама постановка вопроса о возможном символическом замысле несомненно заслуживает внимания.

Однако увлечение числовым совпадением привело к тому, что ряд положений гипотезы оказался построен на приёмах, создающих видимость обоснования там, где его нет.

Числовая схема в Откровении в 4 и 5 главах: 1-4-24. Местоположение семи светильников — как символа Святого Духа — перед престолом в 4 главе временное, в 5 главе они уже теряют своё значение. Поэтому искать число семь в псковских реалиях не имело смысла. Общее число престолов в Довмонтовом городе и Детинце (1+24) не подтверждается даже собственными данными автора. Число 4 (шестикрылые животные у престола), одно из важнейших в сцене Страшного суда, полностью проигнорировано. В итоге вопрос: «Зачем псковичи построили на территории Довмонтова города большое количество церквей?» по-прежнему не имеет ответа, и гипотеза Геннадия Яковлевича Мокеева, при всей её оригинальности, ответом не стала.

————————————-

Поддержать проект! 

Список публикаций «Псковского путеводителя»

Постскриптум

Комментарии.

Формат публикации не позволил сразу остановится на всех нюансах, которые возникли при цитировании и пересказе работ Геннадия Яковлевича Мокеева. Но обойти их молчанием было бы не правильно. Тем более, что эти нюансы дополняют картину описанную мною выше.

О числе престолов Довмонтова города.

Если опираться на атрибуцию церквей Довмонтова города Инги Константиновны Лабутиной, а на сегодня это самая убедительная атрибуция, то получается, что в Довмонтовом городе было 14 церквей и 5 приделов при них²⁷, т.е. 19 престолов. К ним, мы можем добавить два престола, о которых упоминает и Геннадий Яковлевич, в церкви Дмитрия Солунского XII века. Итого 21 престол.

У церкви Тимофея Газского в письменных источниках придел не упоминается. Г.Я.Мокеев ошибочно, вслед за В.Д.Белецким, соотносит этот храм с обнаруженным экспедицией Эрмитажа храмом к западу от крыльца Приказной палаты.²⁸

Церкви Фёдора Тирона и Фёдора Стратилата это две разные церкви²⁹. Также не ясно откуда взяты сведения, что церковь Алексея Митрополита была построена на месте деревянной.

О семипрестольном Троицком соборе.

Когда Троицкий собор становится семипрестольным Геннадий Яковлевич однозначного ответа не дает. У него фигурируют несколько вариантов: до 1421г., 1421г., до 1465г., 1467г. конец XV века.³⁰ Однако, таковым он становится только в конце XVI века.

О семи церквях в Довмонтовом городе в XIII веке.

Утверждение Г.Я. Мокеева о существовании в XIII веке семи церквей никак не аргументировано. Церковь Дмитрия Солунского существовала с XII века. Из двух поздних редакций жития князя Довмонта нам известно об основании этим князем нескольких церквей. К территории Довмонтова города можно отнести от 2 до 4. Если считать, что князь Довмонт основал Георгиевский придел, то получается, что в его время существовала церковь Воскресения. Т.е. если мы доверяем житию, то в конце XIII века было от 3 до 5 церквей. Если житию не доверяем — только 1 церквовь. Чтобы понять как возникла эта арифметика — ниже таблица:

Геннадий Яковлевич Мокеев доверял Житию князя Довмонта поэтому 5 церквей из левого столбца таблицы присутствуют в его перечислении в полном составе: «Еще с 1144 года здесь стоял на посаде первый каменный храм Пскова Св. Дмитрия Солунского (1). При князе Довмонте, к концу XIII века, появились, в основном деревянные, церкви Св. Тимофея Газского (2), Георгия Каппадокийского (3), Федора Стратилата (4), Рождества Богородицы Довмонтовского девичьего монастыря (5), а также, вероятно, Св. Воскресения Христова (6; у нее церковь Св. Георгия была приделом) и Св. Софии (7). Вокруг этих семи храмов стали погребать выдающихся умерших или погибших в битвах псковичей, а территория Довмонтова города постепенно превратилась в особый мемориальный центр Пскова.»³¹

К этим пяти у Геннадия Яковлевича добавлены еще две: церковь Рождества Богородицы Довмонтовского девичьего монастыря и церковь Св.Софии. По аналогии с церковью Воскресения и её приделом, вероятно, нужно допустить существование уже в XIII веке придела Симеона у церкви Софии и придела Нерукотворного Образа у церкви Рождества (церковь Рождества Христова, была построена на месте церкви Рождества Богородицы по Г.Я.Мокееву). И тогда церквей будет не семь, а девять!

О монастыре на территории Довмонтова города нам известно исключительно из работ начала XIX века Андрея Орнатского и Евфимия Болховитинова. Инга Константиновна Лабутина поставила под сомнение эти сведения. По её мнению никакого монастыря в Довмонтовом городе не существовало.³² А следовательно, не существовало и церкви Рождества Богородицы.³³ Интересно, что в одном месте Г.Я Мокеев называет этот храм собором! Церковь Софии была построена в 1352 году на месте более раннего здания. Поскольку между предполагаемым временем возведения первого храма и датой постройки второй церкви прошло около 50 лет, однозначно отнести появление первоначального здания к XIII веку затруднительно.

Вероятность существования семи церквей в Довмонтовом городе в XIII веке близка к нулю.

О приписываемых Кириллу и Еремею церквях.

Если церкви Рождества Богородицы не существовало, то постройка церкви Рождества Христова в 1388 году это строительство новой церкви. Если мы не доверяем житию князя Довмонта, то церкви Тимофея и Федора Стратилата впервые будут возведены только во второй половине XIV века.

С другой стороны не ясно откуда Г.Я Мокеевым взята дата постройки церкви Входа в Иерусалим, которая по его мнению построена мастером Кириллом в 1380 году. Впервые в летописях эта церковь упоминается лишь в 1466 году³⁴. Относить её ко времени Кирилла нет оснований. Напротив, совершенно понятно откуда взят 1404 год для церкви Николы на Гребле (с приделом Кира и Иоанна). В этот год была построена церковь Николы со Взвоза на Полонище. А на Гребле в этот год строительства не велось. Геннадий Яковлевич ошибочно сопоставил 1404 год с церковью Николы на Гребле. Инга Константиновна Лабутина допускала, что церковь Николы на Гребле существовала уже в первой трети XIV века.³⁵

С учётом всего этого можно радикально пересмотреть ситуацию со строительством церквей в конце XIV- нач. XV вв. Что мною и было сделано ранее. В этом случае все церкви, которые можно приписать мастеру Кириллу (а их будет пять плюс один придел) , построены на новых местах. И это даже больше похоже на осуществление замысла, чем в варианте Геннадия Яковлевича. А вот среди церквей, которые можно приписать Еремею, останется только одна новая — обыденная церковь Афанасия 1407 года. Остальные (а их будет три плюс два придела) — это перестройка существовавших до этого зданий. Получается если замысел существовал, то его активное воплощение прекратилось уже в конце XIV века. Но повторюсь: факт активного церковного строительства сам по себе не подтверждает существование замысла.

О девяти соборных церквях и шести соборах.

В Пскове после 1471 года существовало шесть соборов, в которые входили 9 церквей. По частям города соборные церкви распределялись так: одна в Детинце, шесть в Довмонтовом городе, одна в Среднем городе, одна в Окольном городе.

О четырех животных и двадцати четырех старцах.

На Руси «Откровение Иоанна Богослова» в первую очередь было известно благодаря архиепископу Андрею Кесарийскому, который в VI-VII вв. составил к тексту комментарии. Его труд был переведен на славянский язык еще в X веке.

И вот, что он писал о четырех животных:

«Некоторые думают, что четыре лица обозначают или четыре стихии и Божие управление ими и охранение, или власть Божию над небесным, земным, морским и преисподним, или, как еще думают другие, четыре главных добродетели и четыре Евангелия. Лев – символ мужества, обозначает Евангелие от Иоанна, …; телец, довольствующийся своими трудами, означает правду и Евангелие от Луки, …; орел указывает на умеренность …и на Евангелие от Марка…; человек – мудрость и Евангелие от Матфея,…» (Откр.4:7: «И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.»)

А вот, что он писал о 24 старцах:

«Некто из древних говорит, что под именем двадцати четырех старцев нужно подразумевать Авеля и двадцать других праведных Ветхого Завета и трех Нового … Но сообразнее, кажется, понимать так: двенадцать первых означают святых, просиявших в Ветхом Завете, а двенадцать других – угодивших Богу в Новом. Первые двенадцать суть патриархи – родоначальники двенадцати колен, а вторые – двенадцать апостолов, которых обещал Господь сообразно их силе и премудрости посадить на двенадцати престолах, чтобы судить Израиля.»

Казалось бы, если существовал замысел воссоздать сцену Страшного суда, то несомненным было бы посвящение 4 приделов Троицкого собора четырем евангелистам: Иоанну, Луке, Марку, Матфею. Или эти имена вместе с именами апостолов мы должны были встретить на территории Довмонтова города. Но ни одного из этих имен мы не обнаруживаем.

Тему посвящений храмов Геннадий Яковлевич Мокеев абсолютно никак не затрагивает, а данная публикация в основном посвящена «магии чисел», поэтому данный (несомненно важный) аспект вынесен за пределы основного текста.

Примечания:

1. Мокеев Г.Я. Дом Святой Троицы//Псков. Памятники истории, культуры, архитектуры, — М., — 2003, — Т.1, — с.378 ↩︎
2. Мокеев Г.Я. Дом Святой Троицы//Псков. Памятники истории, культуры, архитектуры, — М., — 2003, — Т.1, — с.374 ↩︎
3. Мокеев Г.Я. Дом Святой Троицы//Псков. Памятники истории, культуры, архитектуры, — М., — 2003, — Т.1, — с.369 ↩︎
4. Мокеев Г. Я. Города Псковской земли // Русское градостроительное искусство, – М., — 1993. – с.156; Мокеев Г.Я. Русская цивилизация в памятниках архитектуры и градостроительства,- М.,-2012,- с.276 ↩︎
5. Лабутина И.К. Историческая топография Пскова в XIV-XV вв., -М.,-2011,-с.290 ↩︎
6. Мокеев Г.Я. Русская цивилизация в памятниках архитектуры и градостроительства,- М.,-2012,- с.298-299 ↩︎
7. Мокеев Г.Я. Дом Святой Троицы//Псков. Памятники истории, культуры, архитектуры, — М., — 2003, — Т.1, — с.367 ↩︎
8. Лабутина И.К. Историческая топография Пскова в XIV-XV вв., -М.,-2011,-с.268, 291 ↩︎
9. Мокеев Г.Я. Дом Святой Троицы//Псков. Памятники истории, культуры, архитектуры, — М., — 2003, — Т.1, — с.369 ↩︎
10. Мокеев Г.Я. Русская цивилизация в памятниках архитектуры и градостроительства,- М.,-2012,- с.298-299 ↩︎
11. Утверждать, что все церкви построены двумя зодчими нельзя. По сообщениям летописей оба названных мастера возвели по одной церкви. Остальное — это лишь предположение, основанное на активном церковном строительстве в относительно короткий промежуток времени и упоминании в летописях имен Кирилла и Еремея. Для данного анализа это не принципиально. Если замысел существовал, его могли осуществлять и другие зодчие. ↩︎
12. Подсчет храмов в данной публикации в основном делается по аналогии с подсчетом храмов у Г.Я.Мокеева: один престол — один храм. ↩︎
13. Мокеев Г.Я. Дом Святой Троицы//Псков. Памятники истории, культуры, архитектуры, — М., — 2003, — Т.1, — с.376 ↩︎
14. Мокеев Г.Я. Дом Святой Троицы//Псков. Памятники истории, культуры, архитектуры, — М., — 2003, — Т.1, — с.372 ↩︎
15. Никитский А. И. Очерк внутренней истории Пскова,- СПБ, — 1873,-с. 223 ↩︎
16. Мокеев Г.Я. Дом Святой Троицы//Псков. Памятники истории, культуры, архитектуры, — М., — 2003, — Т.1, — с.372 ↩︎
17. Никитский А. И. Очерк внутренней истории Пскова,- СПБ, — 1873,-с. 223 ↩︎
18. Мокеев Г.Я. Дом Святой Троицы//Псков. Памятники истории, культуры, архитектуры, — М., — 2003, — Т.1, — с.372 ↩︎
19. Никитский А. И. Очерк внутренней истории Пскова,- СПБ, — 1873,-с. 222. ↩︎
20. Мокеев Г.Я. Дом Святой Троицы//Псков. Памятники истории, культуры, архитектуры, — М., — 2003, — Т.1, — с.372 ↩︎
21. Мокеев Г.Я. Дом Святой Троицы//Псков. Памятники истории, культуры, архитектуры, — М., — 2003, — Т.1, — с.372 ↩︎
22. Доброхотов П. Н.Летописное разъяснение о Владычных палатах в Пскове, построенных Архиепископом Новгородским и Псковским Макарием, — Псков, — 1881, — с.30 (примечание) ↩︎
23. Лабутина И.К. Историческая топография Пскова в XIV-XV вв., -М.,-2011,-с.167 ↩︎
24. Мокеев Г.Я. Дом Святой Троицы//Псков. Памятники истории, культуры, архитектуры, — М., — 2003, — Т.1, — с.376 ↩︎
25. Цитаты из Откровения мною приводятся в синодальном переводе; для целей настоящей публикации этого достаточно ↩︎
26. Мокеев Г.Я. Дом Святой Троицы//Псков. Памятники истории, культуры, архитектуры, — М., — 2003, — Т.1, — с.374 ↩︎
27. Лабутина И.К. Историческая топография Пскова в XIV-XV вв., -М.,-2011,-с.259-291 ↩︎
28. Лабутина И.К. Историческая топография Пскова в XIV-XV вв., -М.,-2011,-с.290 ↩︎
29. Лабутина И.К. Историческая топография Пскова в XIV-XV вв., -М.,-2011,-249-250 ↩︎
30. Мокеев Г.Я. Дом Святой Троицы//Псков. Памятники истории, культуры, архитектуры, — М., — 2003, — Т.1, — с.367,376, 382 ↩︎
31. Мокеев Г.Я. Дом Святой Троицы//Псков. Памятники истории, культуры, архитектуры, — М., — 2003, — Т.1, — с.369 ↩︎
32. Лабутина И.К. Историческая топография Пскова в XIV-XV вв., -М.,-2011,-с 211 ↩︎
33. Мокеев Г. Я. Города Псковской земли // Русское градостроительное искусство, – М., — 1993. – с.154 ↩︎
34. Лабутина И.К. Историческая топография Пскова в XIV-XV вв., -М.,-2011,-с.290 ↩︎
35. Лабутина И.К. Историческая топография Пскова в XIV-XV вв., -М.,-2011,-с.274 ↩︎

————————————-

Поддержать проект! 

Список публикаций «Псковского путеводителя»